草木的优秀作文5篇

草木的优秀作文（1）：

　　总是愿意在一个落着雨的下午，捧一杯香茗，轻轻的品尝着它的回味悠长。这时候，旁边自然是要放一本书的。书使我沉静。朦胧间，就似乎已经看到历史向我缓缓走来。且看那一幕幕——

　　看那游子的浓浓乡情，半夜清泪湿青衫的悲哀。

　　看那游子的淡淡乡愁，清晨愁容印脸面的悲凉。

　　看那游子的绵绵乡思，正午故乡留心中的悲怆。

　　去不了的地方叫远方，回不去的地方叫故乡。他们是无奈的，总是有各种原因不能回到做梦都想到的故乡。一行大雁鸣叫着，斜斜的向远处飞去。夕阳映红池塘边的芦苇，游子知道，那就是家的方向。

　　露从今夜白，月是故乡明

　　翻开泛黄的书页，感受游子们对家乡独特的情感。家不是说有就有的，它也不只是一座建筑，它是游子们心灵的港湾，这个港湾，在他们自己心中，是最舒适，最温暖的港湾。“露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。”因为当时战火四起，杜甫连自己的家也没有了，于是故乡就是他的家。家乡的一草一木、一花一鸟，都可以勾起他儿时的回忆，那是多么美好的回忆，如今却只能变成回忆，可悲。当“剑外忽传收蓟北”时，他“初闻涕泪满衣裳”以致“漫卷诗书喜欲狂”。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”古代有折柳赠别的习俗，柳者，留也，是表示不舍得亲人离去，要加以挽留的意思，杨柳依依，也正好表达了依依不舍的心情。李白不禁想起自己临走时，好友为自己折柳的情景，触景生情，发起感慨。

　　乡愁是一棵没有年轮的树

　　继续徜徉于书海。似乎回眸就是那些游子对家乡无限的眷恋。马致远在《天净沙秋思》中这样写：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。这是一幅多么令人潸然泪下的画面！孤独的游子，面对夕阳西下，劳作的人们纷纷回到家中，自己的家又在哪里呢？

　　乡愁一直是萦绕在游子们心中的思绪。席慕容写《乡愁》，说，“故乡的面貌却是一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离。别离后，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。”席慕容还说，乡愁是一种偏执的爱惜。余光中把乡愁比作邮票、船票、坟墓、海峡。余光中的乡愁是一种清新委婉而重浊雄浑的乡愁。这是一种无法叙述的愁。随着城市逐渐发展，确实是找不到我们当初的故乡，再也找不到我们共同捉迷藏的小树丛了。

　　红了樱桃，绿了芭蕉，时光如水，易把人抛

　　这不是莫名的感慨。古往今来，思念家乡的诗词歌赋太多太多，我们无法去考证。只是清晰的是史册上不容置疑的墨字，迷离的是那些语焉不详、莫衷一是的片段。倦游当思归，我们不是无情感的动物，并不是翅膀硬了就可以永远逃离。年少轻狂的我们做了什么，可曾伤了谁的心？家是永远的港湾，当我们慢慢长大，我们以为我们再也不需要家了，我们可以独立了。当我们真的独立时，你才会发现，以前的日子是多么美好，只可惜，我们再也回不去了。

　　在这个社会，有太多太多年轻人出外工作，看望父母的机会其实很少，那么请你常回家看看吧。你可知道，在你之前，有多少人想回家却回不了啊。常回家看看吧，家是什么也无法替代的。

　　来吧，回家吧。家里的小花园草深了，父母还等着你回来拔草呢。

草木的优秀作文（2）：

——我怕我不争气，苦了你们，作贱了自己。

我羡慕七岁的自己。顶的住你们离家的难过，那么小就学会坚强的生活。

我羡慕七岁的自己。也曾为成功努力奋斗过，梦想虽遥远但不会选择沉默。

我羡慕七岁的自己。从不知道未来有多坎坷，前进的步伐却从未动摇过。

我羡慕七岁的自己。看不出这世界是否美好，永远的生活在自己的角落。

可是慢慢的，不知道为什么。我开始变得脆弱，面对梦想不敢奢望太多，也许人总有一天要变沉默。

我开始思考是什么在打扰我的生活。我开始思考是什么让我难过。我开始思考是什么阻挡着我不让我将困难跨过。

我想我不会选择沉默，我得给你们一个交待。可是我最怕现在的自己，没那个能力给你们答案。我怕我没能力，对不起爱我的人对不起自己。

——我怕我变了，回不去当初，找不回勇气。

我讨厌现在的自己。没有了目标失去了动力，很想要学习却总是无法入戏。

我讨厌现在的自己。整天无所事事废话连篇，无论对什么事都是表里不一。

我讨厌现在的自己。容易笑容易哭容易伤感，忘了什么叫快乐找不回自我。

我讨厌现在的自己。渴望梦想却不知该如何做，我嘲笑着以前天真的那个我。

所以渐渐的，我开始变得失落。

我曾以为付出就可以换回很多很多。我曾以为做到了就会被认可。可是我错了，怪我把游戏当成了生活。'

我想我知道我该怎么做，我不能放弃曾幻想的美好生活。

我想知道是什么让我落寞。我想知道是否所有的承诺都是我的错。我怕我想太多，我不知道我究竟失去了什么。

我只知道以后要好好生活。

——给我个梦想，我想去追逐，我想将游戏变成生活。

草木的优秀作文（3）：

　　烟雨濛濛，庭院深深，旧故里谁人在等一世繁华红尘，斑驳的城墙，为谁半掩着城门，花开花落一时，情痴情缘一世，伊人还在始终守着孤城。城墙外的烟雨声，落在那座青石板上的桥梁上，远方的空灵什么时候落地生根，城门里的'草木也已历尽沧桑。繁华红尘，累世情深，那一册青史书写了城门千年后的再等。

　　酒坛里的香醉了人心，空弹一曲古筝，饮酒成歌，对雨抒情。城里琴声城外音，城里故人城外深。琴声情深胭脂泪，青丝缠乱绕残灯。听雨声，与琴相拥，愁煞了世人。望草木，岁月枯荣，空等了一生。望断情深，唯有轻叹一生，莫，莫，莫！

　　问世间情为何物，直教人生死与共。一句海誓山盟便让人坠落情海里的水深火热之中，一句地老天荒便让人肝肠寸断百转千回，一句等我便付出千年的等候，等到沧海变沧田，等到海枯石烂，等到成了望夫石，城门外的那个人还是没能依约归来。春去春又来，花谢了又花开，半掩的城门还是没能见到那个人的踪影。

　　看城门外的那棵老树，年龄划了一圈又一圈，看那老树根盘缠着城墙，落叶纷纷碾作了尘。看那油纸伞下走过的桥梁，孤独的青石板上长着微微的青苔。千年的沧桑，没有改变这座城的容颜，它的风韵依旧古朴，它的中国风依旧染墨了宣纸。时光荏苒，岁月变迁，不变的是这座等你的城。

　　秋风煞起，泛黄的树叶随风飘零，如果可以，愿来世作一片树叶，生时，陪伴在你的身边，死时，也依偎在你的脚跟下，伴你走过风风雨雨，走过春花秋月，走过鸳鸯蝴蝶，只求一生一世至死不渝。如果可以，愿来世作一缕清风，安静时，给你舒心的享受，狂暴时，卷去你的烦躁与忧伤，只盼此生此世不离不弃。

　　佛说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”如若不是在红尘陌上多看了你一眼，又何须向佛苦苦哀求了五千年？又何须衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴？又何须春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干？终是为了情之一字，终是因人生自是有情痴，此恨不关风与月！

　　凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。自君别后，那一树的秋叶泛黄了整个天空。自君别后，惟独在忧伤与寂寥中徘徊。你那一纸书信，是此情的一米阳光，安抚了片刻的情痴。纵使世人劝阻这份无缘的姻缘，也不愿夭折了那份缱绻痴缠的风花雪月。纵使繁华有三千弱水，也惟愿只取这一瓢。

　　桥廊上走过你熟悉的背影，若隐若现的身影牵扯着深情人儿的心灵，那回眸一笑俊俏的容颜倾倒了一座坚韧不催的城，那梦境一般的画面啊，是那天使在降临！清风微雨中的琴声，奏出了多少深情人儿的情真意切，奏出了多少深情人儿的相思与孤寂，连那河畔上的水草也动情的摇曳着，舞动着那柔弱的身影。

　　明明知道那是酒后醉梦中的幻影，明明知道那是思念太深的幻觉，可还是宁愿相信着是那人回来了。千年过尽，在红尘上寻寻觅觅中的你，请停下脚步吧，这里虽没有轰轰烈烈的爱情，但是却有细水长流的风景，此生愿为你遮风避雨，来世愿一生为石桥，只望你从桥上驻足停望，守候一季的时光。

　　看烟雨濛濛敲打着庭院深深，看一树落叶碾作尘泥更护花，看蝴蝶双飞萦绕在花草丛中，半掩着的城门，谁在用一生痴情长叹？那远方的人儿啊，何时才是你的归期？

草木的优秀作文（4）：

　一季的炎热在这几天走到最高峰。

天空，万里无云，云在给太阳让路。时常光顾的风，这时候也停止了迈动的脚步。风与云把舞台拱手让给太阳，太阳也不再谦让，不仅每天起个大早，还竭尽所能地把光热全投向大地。谁都知道物极必反的道理，极致过后迎来的自然是衰退，是平常，甚至是对立面。

等候吧，等候风和云结为同盟，有一天把天气从峰顶引下来。也许根本用不了几天时间的，只是这些天，人要学会忍耐。

天行有常，草木是智慧的。

这智慧的绿色生命，心性何其灵动，它们知道随着天气情况的变化而对自身进行调整。它们从不痴心妄想改变太阳的行程，而是试着调节自己的生长步伐。山不转水转，灵动是必要的。物竞天择，适者生存。面对不能改变的新状况，不学着改变自己，去适应新的变化，那真的是死路一条。

如今，太阳的炎热高度，正适于草木结籽、熟果，应该说，是太阳的极热成就了果和籽的生长、成熟。但换个角度看，何尝不是草木根据太阳的脚步对自身所做出的调整？这调节，昭示了智慧，是一种必要的生存手段。这种应变，是多么可敬！

高温暑热，没有让绿色生命走向穷途末路，反倒成就了它们的生存，这，是多么难得的生存哲学！

草木的优秀作文（5）：

「世间好语书说尽，天下名山僧占多。」和僧人一样，其实古代书院也都要选择自然环境优雅的地方，因为山川景物和鸟兽草木，可涵养人们的精神世界。

仅仅草木之名，历来的书也远没有说尽，梁有《毛诗图》三卷、唐有《毛诗草木虫鱼》二十卷、宋人马和之《毛诗图》、清有徐鼎的九卷《毛诗名物图说》、日本有细井徇的《诗经名物图解》，包括《本草纲目》等书，也都不是失传了就是没有完全说清楚，就是屠呦呦他们的青蒿素取自黄花蒿，还是要以青蒿命名。

有人写「婆饼焦」的文章，讨论时却不知道「婆饼焦」是什么鸟。宋人高承的《事物纪原》说：「昔人有远戍，其妇山头望之，化为石。其母为饼，将以为饷，使其子侦之，恐其焦不可食也，往已无及矣。因化此物，但呼『婆饼焦』也。今江淮所在有之。」

民国《鄞县通志》中就更凄惨了，孙子饿慌了，向祖母索要饼饵，可是家贫没钱买饼饵，实在没有办法，祖母只好拿一块砖瓦在火中烤煨，哄孩子这是个饼饵。孙子不能识别，趁祖母不在，就拿煨红的砖瓦吞了下去，孩子就这么死了，化为婆饼焦，其实就是鹪鹩。

宋人王质的《林泉结契》说：「婆饼焦，身褐，声焦急，微清，无调。作三语：初如云婆饼焦；次云不与吃；末云归家无消息。后两声若微于初声。」惠迪说：「梦破一声婆饼焦，吴音未稳带春娇。不禁风力遥飞去，却引馀音过别条。」已经说得很清楚。可是陆机解释《诗经》时说：「鸱鴞似黄雀而小……幽州人谓之鸋鴂，或曰巧妇……」这里肯定出了差错。婆饼焦又名巧妇是不错的，但鸱鴞是猫头鹰，「既取我子，无毁我室！」是鹪鹩对鸱鴞的呼号。

就草木中的薇而言，李时珍在《本草纲目》中说：「薇生麦田中，原泽亦有，故《诗》云：『山有蕨薇』，非水草也。即今野豌豆。」伯夷、叔齐采薇，汉辛氏撰的《三秦记》说：「长安城北，有始平原，数百里无山川湖水，其民井汲巢居，井深五十丈，有伯夷墓，人采薇可常食，或云夷齐食三年，颜色如故。」

如此说来，三国时孙炎注《尔雅》说的：「薇草生水旁而枝叶垂于水，故名垂水也。」的说法就不可信了。李唐的《采薇图》杞柳蓝中装的薇，也看不清楚究竟是什麽形状。许慎《说文解字》说：「薇，似藿。乃菜之微者也。」因此《尔雅》说：「蘪从水生，薇垂水。」蘪、蕨，其嫩叶，都是薇，采薇就是摘野菜。

看来，孔子把多识于鸟兽草木之名列为诗教，原来是有深意的。

原载人间福报2016年2月18日